من أوجه الإعجاز في القرآن

أوجه الإعجاز القرآني

إنّ القرآن الكريم معجزة مستمرة وخالدة :


أوّلا : من
حيث فصاحته وبلاغته التي أخرست البلغاء والفصحاء ، لافي عصر نزوله خاصة ،
بل في جميع الأزمنة والدهور ، وأعجزتهم عن معارضته ، وتحدّتهم في معاقلهم ،
وعقر دورهم.

ثانياً :
من حيث احتوائه على أفضل القوانين والنظم ، وأرقى التشريعات في جميع
المجالات الحيوية ، وإتيانه بما عجز عن الإتيان به أرقى الحضارات البشرية
حتى يومنا هذا.

ثالثاً : من حيث إخباره بالأُمور المستقبلية واحتوائه على الأُمور الغيبية ، إذ أخبر
عن وقائع وحوادث مستقبلية تحقّقت بعده حرفاً بحرف.

رابعاً : من
حيث سلامته عن التناقض والاختلاف في النظم والاُسلوب ، وفي المعنى
والمضمون رغم تدرّجه في النزول على النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم )
وتنزّله في ظروف مختلفة متباينة كيفاً وحالا ، وخلال ثلاث وعشرين سنة
محفوفة بالمشاكل الجسيمة ، والتطورات العنيفة.

خامساً :
من حيث تناوله الدقيق للوقائع التاريخية الماضية ، حيث قصّها على نحو خال
عن شائبة الأساطير والخرافات ، وهو أمر يمكن معرفته بمقارنة القرآن الكريم
مع التوراة والإنجيل.

سادساً :
من حيث اشتماله على إشارات رائعة عميقة إلى حقائق كثيرة من العلوم
الطبيعية التي توصّل إليها العلم الحديث ـ في هذا العصر ـ بفضل الجهود
الطويلة المضنية ، وبواسطة المختبرات ، والوسائل العلمية والتجارب
والاختبارات العديدة.

سابعاً :
من حيث قوّة احتجاجه على خصومه ومعارضيه ، وما جاء به من حجج لم يسبق لها
نظير في علم المناظرة والاحتجاج وكانت ـ ولا تزال ـ أنجح الحجج في إفحام
الخصوم وإسكات المجادلين ، والمشكّكين ، بل وهدايتهم في أغلب الأحيان.

ثامناً :
من جهة ما جاء به في مجال الأخلاق والتربية الأخلاقية للفرد والمجتمع حيث
استقصى الأخلاق الفاضلة وحثّ على التزيّن بها بما توجبه الحكمة من البعث
والترغيب ، وأحصى الأخلاق الرذيلة وزجر عن التلوّث بها بما توجبه الحكمة ،
ويقتضيه الاصلاح من التخويف والتنفير وسلك في ذلك كلّه طريقة فريدة لها
أبلغ الأثر حتى في أشد القلوب قساوة.

تاسعاً :
من حيث روحانيته البالغة التي تنفذ إلى الأعماق ، وتأخذ بمجامع القلوب ،
وتستميل المشاعر ، فإذا بآياته روح تحيا بها نفوس الخلق ، ونور يضيء الوجود
الإنساني كما تضيء الشمس الآفاق ، فتنشط الأحياء ، وتتحرك الطبيعة.

عاشراً :
من حيث تناوله لأدق المعارف العقلية ، والقضايا الاعتقادية الرفيعة التي
لاتصل إليها أفكار البشر ، ولا تبلغها علومهم ، ممّا يتعلّق بالله سبحانه
وصفاته وأسمائه وأفعاله ، وما أخبر به من عوالم غيبية في الملأ الأعلى ،
والنشأة الأُخرى.
إلى غير ذلك من الجهات والوجوه التي يقصر البيان عن الإحاطة بها ، وإحصائها في هذا المختصر.

غير
أنّ الجهة الأخيرة من هذه الجهات وهي التي كان يتوجب تناولها بالدراسة
الوافية والتحليل الشامل ، وخاصة في عصرنا الحاضر ، قد أُهملت في مؤلّفات
المفسّرين غالباً فهم لم يدرسوها بجامعية تليق بالموضوع وتناسب أهميته ،
وتعطي حقه من العناية والبحث.
ولعلّ عذرهم في ذلك هو أنّ تفسيرهم للكتاب
العزيز كان على وجه التفسير التدريجي للقرآن ، أي التفسير سورة فسورة ،
وآية فآية ، ولم يتبادر إلى أذهانهم إنّ هناك نوعاً آخر من التفسير هو
التفسير الموضوعي الذي يفسّر الكتاب العزيز حسب المفاهيم والموضوعات ، وهو
النمط الذي أشرنا إليه في مقدمة الجزء الأوّل من هذه السلسلة القرآنية.
منقول أيضا