اوهام واخطاء لغوية متداولة بين الناس .؟؟

يتوهم
كثير من الناس أن كلمة " المأتم " تختص بتجمع الناس في مناسبات الموت
والعزاء فقط ، ولكن هذه الكلمة عند العرب تعني تجمع النساء حين يجتمعنَ في
الخير والشرِّ، بدلالة قول الشاعر:
رَمَتْه أناةٌ من ربيعة عامِرٍ ... نَئُومُ الضُّحى في مأتَمٍ أيّ مأتَمِ
=ويتوهمون فتح الميم من اسم كوكب "المِرّيخ " فينطقونه بفتح الميم. والصواب كسرها.
= ويقولون: مُستَهَلّ الشهر، متوهمين أنها تعني أولِ يومٍ من الشهر.
وذلك
غلط، لأن الهلال إنما يُرى في الليل، وإنما يقال بدل هذا : أوّلُ الشّهر
أو غُرَّته في اليوم الأول منه . وأما إذا قصدوا التعبير عن شيئ حدث ليلا ،
فالصواب أن يقولوا: كتبت هذا الخطاب في مُستَهلِّ كذا، أي في ليلة كذا .
= ويقولون للداء المُعترض في البطن: المَغَص، بفتح الغين.
والمَغَص بفتح الغين هو خِيار الإبل، وأما اسم الداء فهو المَغْص، بإسكان الغين، وقد يقال بالسين.
= ويقولون: للبخيل: مُقْرِف. والمُقْرِف الذي أمُّه كريمة وأبوه ليس كذلك.
= ويقولون
في تسمية المدارس الأولية القديمة : الكُتّاب وجمعه : الكتاتيب. وهذا غلط،
لأن الكُتّاب هم الذين يكتبون ، والمأثور عن العرب أن يقال : المَكْتَبُ
وجمعه : المكاتِبُ.
= ويتوهون
أن كلمة " الأوْباش " بمعنى : السَّفِلة، وليس هذا الاستعمال صحيحا . إنما
الأوباش والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً
وأفاضل، وفي الحديث: وقد وَبّشتْ قريشٌ أوباشاً، أي جمعتْ جُموعاً. ( رواه
أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه وأبو عوانة في مستخرجه )
= ويتوهمون
أن كلمة: " الأيِّمُ " ، لا يُقصد بها إلا التي ماتَ عنها زوجُها أوْ
طلّقَها. وليس الأمر كذلك في لغة العرب ، وإنما الأيِّم هي التي لا زوج لها
سواء أكانتْ بِكراً أم ثَيِّباً، قال الله عز وجل: ( وَأَنْكِحُوا
الْأَيَامَى مِنْكُمْ ) (النور / 32)
لم يردْ بذلك الثَّيِّبات دونَ الأبكار.
= ويقولون
إذا أصبحوا: سَهِرنا البارحةَ، وسَرَينا البارحةَ، والاختيار، على ما حكاه
ثعلب، أن يقال: من الصبح الى أن تزول الشمس: سَرَينا الليلة، وفيما بعد
الزوال الى آخر النهار: سهِرنا البارحة. ويتفرّع على هذا أنهم يقولون من
انتصاف الليل الى وقت الزوال: صُبِّحتَ بخيرٍ، وكيف أصبحتَ، ويقولون إذا
زالت الشمس الى أن ينتصف الليل: مُسّيتَ بخيرٍ، وكيف أمسيتَ،
=
ومن ذلك الوهم أنهم يكتبون [ بسم الله ] أينما وقعت بحذف الألف، والألف
إنما تُحذف منها، إذا كتبت في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما
يُبدأ به، وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله، فإذا بَرَز ما يُبدأ به وجب
إثباتها، كقوله تعالى: (اقْرأْ بِاسْمِ ربِّك الذي خلَق).
= ويقولون:
بعثتُ إليه بغلام وأرسلتُ إليه بهدية، فيخطئون. لأن العرب تقول فيما
يتصرَّف بنفسه أي العاقل : بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثُمَّ
أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا
كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ
فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) (المؤمنون / 44)
ويقولون فيما يُحمَل: بعثتُ به وأرسلتُ به، كما قال تعالى: ( وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ) (النمل / 35)
وقد عيبَ على أبي الطيب المتنبي قوله:
فآجرَك الإلهُ على عليلٍ ... بعثتَ الى المسيحِ به طبيبا
ومن تأوَّل له: قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه قد عومل معاملة ما لا يتصرف بنفسه.
اما
كلمة ( على ) لها في العربية ثلاثة استعمالات : فهي قد تكون اسما ، كقولك
جئت من على الجبل ، بمعنى: من فوقه ، وقد تكون فعلا بمعنى ارتفع كما قال
تعالى ( إن فرعون علا في الأرض ) وكقولك: علا الغبار أو الدخان ، وقد تكون
حرفا مثل قولك: على زيد مال .
وقد
تجيء ( على ) بمعنى ( من ) الجارة كما قال الله تعالى في سورة المطففين:
{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) أي: من الناس،
و كذلك تقع بمعنى: (عند ) كقوله تعالى في سورة الشعراء: {وَلَهُمْ عَلَيَّ
ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ) أي: عندي .
القول في مثل ( صلعم ) :
نشرت
جريدة ( المصريون ) مقالا للأديب المتميز الدكتور أيمن الجندي قبل أسبوعين
تقريبا وكنت حينذاك في القاهرة وما حولها ، لا طاقة لي بمراجعة الجريدة ،
فلما أُبت إلى الصعيد وجدت رسالة على بريدي الألكتروني من قارئ عزيز يلفتني
لمراجعة تعليقات القراء على مقال أيمن الجندي ، فوجدتهم يتجادلون حول
الترميز والاختزال الذي يُكتب أحيانا عقب ذكر اسم النبي صلى الله عليه وآله
وسلم من مثل ( ص ) أو ( صلعم ) وطلب بعضهم رأيي .
وأرى
أن ذلك لا يجوز لأن الله تعالى حرَّم على المؤمنين تبني بعض الأنماط
اللغوية لغير المسلمين فقال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ
تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ
عَذَابٌ أَلِيمٌ ) [البقرة / 104] قال القرطبي : في هذه الاية دليلان:
أحدهما - على تجنب الالفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض ،
والثاني : التمسك بسد الذرائع وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد ابن
حنبل في رواية عنه، وقد دل على هذا الاصل الكتاب والسنة " تفسير القرطبي -
(2 / 57)
والاختصار بتجميع أوائل الحروف من شيم لغة غير المسلمين ككلمة بيبسي pepsiالتي قالوا إنها اختصار لجملة : Pay Every Penz to Save Israel أي : ادفع كل ( مليم ) لتنقذ دولة إسرائيل ، وفي رواية أخرى ( Set up) بدلا من ( save) ،
وقد دلل على صحة هذا الاختصار ما بثته شرائط الأخبار خلال اجتياح الصهاينة
لغزة من تبرع شركة كوكاكولا للصهاينة ببضع مئات الملايين من الدولارات .
فالرأي
عندي عدم اللجوء للاختصار ، أما قولهم ( حوقل ) و( بسمل ) فهذا باب في
العربية يُسمى النحت وله معاييره وقواعده التي يعلمها أهل الاختصاص وهي لا
تنطبق بحال على كلمة ( صلعم ) . ونعوذ بالله تعالى من الخطأ ، أوالتكلف لما لا نحسن ،والله تعالى أعلى وأعلم