تفسير بعض سور القرآن الكريم

{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ}

{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ}

أي اذكر يا محمد حين قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك

{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}

أي خالق في الأرض ومتخذ فيها خليفة

يخلفني في تنفيذ أحكامي فيها وهو آدم،

أو

قوماً يخلف بعضهم بعضاً قرناً بعد قرن،

وجيلاً بعد جيل.

{قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا}

أي قالوا على سبيل التعجب والاستعلام:

كيف تستخلف هؤلاء، وفيهم من يفسد في الأرض بالمعاصي

{وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ}

أي يريق الدماء بالبغي والاعتداء!!

{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ}

أي ننزهك عما لا يليق بك متلبسين بحمدك

{وَنُقَدِّسُ لَكَ}

أي نعظّم أمرك ونطهّر ذكرك مما نسبه إِليك الملحدون

{قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ}

أي أعلم من المصالح ما هو خفيٌ عليكم،

ولي حكمة في خلق الخليقة لا تعلمونها.

{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا}

أي أسماء المسمّيات كلها،

قال ابن عباس:

علّمه اسم كل شيء حتى القصعة والمغرفة

{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ}

أي عرض المسميات على الملائكة وسألهم على سبيل التبكيت

{فَقَالَ أَنْبِئُونِي}

أي أخبروني

{بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء}

أي بأسماء هذه المخلوقات التي ترونها

{إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ}

أي في زعمكم أنكم أحق بالخلافة ممن استخلفته.

والحاصل

أن الله تعالى أظهر فضل آدم للملائكة

بتعليمه ما لم تعلمه الملائكة،

وخصّه بالمعرفة التامة دونهم،

من معرفة الأسماء والأشياء، والأجناس، واللغات،

ولهذا اعترفوا بالعجز والقصور

{قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا}

أي ننزهك يا الله عن النقص ونحن لا علم لنا إِلا ما علمتنا إِياه

{إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ}

أي الذي لا تخفى عليه خافية

{الْحَكِيمُ}

الذي لا يفعل إِلا ما تقتضيه الحكمة.

{قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}

أي أعلمهم بالأسماء التي عجزوا عن علمها،

واعترفوا بتقاصر هممهم عن بلوغ مرتبتها

{فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ}

أي أخبرهم بكل الأشياء، وسمَّى كل شيء باسمه،

وذكر حكمته التي خلق لها

{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}

أي قال تعالى للملائكة:

ألم أنبئكم بأني أعلم ما غاب في السموات والأرض عنكم

{وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ}

أي ما تظهرون

{وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ}

أي

تسرون من دعواكم أن الله لا يخلق خلقاً أفضل منكم.

وروي أنه تعالى لما خلق آدم عليه السلام

رأت الملائكة فطرته العجيبة،

وقالوا:

ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقاً إِلا كنا أكرم عليه منه.

{وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}

أي اسكن في جنة الخلد مع زوجك حواء

{وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا}

أي كلا

من ثمار الجنة أكلاً رغداً واسعاً

{حَيْثُ شِئْتُمَا}

أي من

أي مكان في الجنة أردتما الأكل فيه

{وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ}

أي لا تأكلا من هذه الشجرة،

قال أبو عباس:

هي الكرمة

{فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ}

أي فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم بمعصية الله.

{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا}

أي أوقعهما في الزلة بسببها

وأغواهما بالأكل منها.

هذا إذا كان الضمير عائداً إلى الشجرة،

أما إِذا كان عائداً إلى الجنة

فيكون المعنى

أبعدهما وحوّلهما من الجنة

{فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ}

أي من نعيم الجنة.

{وَقُلْنَا اهْبِطُوا}

أي اهبطوا من الجنة إلى الأرض والخطاب لآدم وحواء وإبليس

{بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ}

أي

الشيطان عدوّ لكم فكونوا أعداء له

كقوله

{إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا}

{وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ}

أي لكم في الدنيا موضع استقرار بالإقامة فيها

{وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}

أي

تمتع بنعيمها إلى وقت انقضاء آجالكم.

{فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ}

أي استقبل آدم دعواتٍ من ربه ألهمه إياها

فدعاه بها

وهذه الكلمات مفسّرة

في موطن آخر في سورة الأعراف

{قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا}

الآية

{فَتَابَ عَلَيْهِ}

أي قَبِل ربه توبته

{إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}

أي إن الله كثير القبول للتوبة، واسع الرحمة للعباد.

{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا}

كرر الأمر بالهبوط للتأكيد

ولبيان أنَّ إقامة آدم وذريته في الأرض لا في الجنة

{فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى}

أي رسول أبعثه لكم، وكتاب أنزله عليكم

{فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ}

أي من آمن بي

وعمل بطاعتي

{فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}

أي لا ينالهم خوف ولا حزن في الآخرة

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}

أي جحدوا بما أنزلت وبما أرسلت

{أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}

أي هم مخلدون

في الجحيم

أعاذنا الله منها.

{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}

أي يا أولاد النبي الصالح يعقوب

{اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}

اذكروا ما أنعمت به عليكم وعلى آبائكم من نعم لا تعد ولا تحصى

{وَأَوْفُوا بِعَهْدِي}

أي أدّوا ما عاهدتموني عليه من الإِيمان والطاعة

{أُوفِ بِعَهْدِكُمْ}

بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب

{وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}

أي اخشوني دون غيري.

{وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ}

من القرآن العظيم

{مُصدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}

أي من التوراة في أمور التوحيد والنبوة

{وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}

أي أول من كفر من أهل الكتاب فحقكم أن تكونوا أول من آمن

{ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً}

أي لا تستبدلوا بآياتي البينات التي أنزلتها عليكم حطام الدنيا الفانية

{وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ}

أي خافون دون غيري

{وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ}

أي لا تخلطوا الحق المنزل من الله بالباطل الذي تخترعونه،

ولا تحرفوا ما في التوراة بالبهتان الذي تفترونه

{وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ}

أي ولا تخفوا ما في كتابكم

من أوصاف محمد عليه الصلاة والسلام

{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}

أنه حق أو حال كونكم عالمين بضرر الكتمان.


{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ}

أي أدوا ما وجب عليكم من الصلاة والزكاة،

وصلوا مع المصلين بالجماعة،

أو مع أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام.

3- موازين الآخرة غير موازين الدنيا،

فالمجرم في الدنيا يمكن تخليصه وتبرئته بالوساطات والشفاعات

عند مَنْ لا يخافون الله تعالى،

وأما في الآخرة فهو خاضع

لقوله تعالى:

{وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ

وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ}،



{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ

أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ}.





4- الشفاعة المرفوضة يوم القيامة هي شفاعة الكافرين،

فقد أجمع المفسرون على أن المراد

بقوله تعالى:

{وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ…}

النفس الكافرة، لا كل نفس.

أما المؤمنون فتنفعهم الشفاعة بإذن الله تعالى

لقوله تعالى:

{وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى}

[الأنبياء: 28]



، وقوله:

{وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}

[سبأ: 23]،

وقد وردت أحاديث كثيرة تفيد ذلك.



5- تفضيل بني إسرائيل على العالمين ليس على إطلاقه.

فمن حيث الزمان فهو مرتبط بفترة زمانية سابقة

لالتزامهم بشرع الله تعالى

{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}،

وغضب عليهم ولعنهم.

ومن حيث الأشخاص،

لا تقتضي هذه الأفضلية

بأن يكون كل فرد منهم أفضل من كل فرد من غيرهم،

فهو تفضيل من حيث الجملة لا من حيث التفصيل.

سَبَبُ النّزول:

نزلت هذه الآية في بعض علماء اليهود،

كانوا يقولون لأقربائهم الذين أسلموا:

اثبتوا على دين محمد فإِنه حق،

فكانوا يأمرون الناس بالإِيمان ولا يفعلونه.

4- الصبر هو مفتاح الفرج،

قال القشيري:

من صبر في الله على قضاء الله عوضه الله صحبة أوليائه،

هؤلاء بنو إسرائيل صبروا على مقاساة الضر من فرعون وقومه

فجعل منهم أنبياء وجعل منهم ملوكاً وآتاهم ما لم يؤت أحداً من العالمين

إلا أن الصبر لا يعني أبداً الرضا بالضيح،

فالمسلم لا يعرف الذل والخنوع، بل عليه أن يقاوم الظلم

والاستبداد بالوسائل التي شرعها الله له

{إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ}.



5- إن الله تعالى ذكر لنا في هذه الآيات طريقة تخلص بني إسرائيل

من أوزارهم بالقتل ليظهر عظيم فضله على هذه الأمة المحمدية

حيث إنه تعالى

خَفَّف عنها ووضع عنها الأغلال التي كانت على الأمم السابقة،

قال تعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام:

{وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}

[الأعراف: 157]

استجابة لدعاء عباده الذي علمهم إياه في سورة البقرة

{رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}

[البقرة: 286].

فمن ارتكب من أمة محمد صلى الله عليه وسلم

وِزْراً لا يتعلق بحقوق الآخرين أجزأته التوبة النصوح

بينه وبين الله تعالى.