تفسير بعض سور القرآن الكريم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

سورة الفاتحة
بســــمِ اللهِ الرحمنِ الرَّحيمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (1) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (3) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (4)
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (5) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (6) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
التفسير
تعليمُ العبادِ كيفيةَ الحمد

طلب حقيقة العون والاستعانة والهداية من الله تعالى

خاتمــــــة في بَيَان الأسرَار القُدْسِيّة في فاتِحَة الكِتاب العَزيز

أعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجيم

تَفْسِيرُ الاسْتِعَاذَة: المعنى: أستجير بجناب الله وأعتصم به من شر الشيطان العاتي المتمرد، أن

يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أُمرت به، وأحتمي بالخالق السميع العليم من همزه

ولمزه ووساوسه، فإِن الشيطان لا يكفه عن الإِنسان إِلا الله رب العالمين .. عن النبي صلى الله عليه

وسلم أنه كان إِذا قام من الليل، استفتح صلاته بالتكبير ثم يقول: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان

الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه) [أخرجه أصحاب السنن: أبو داود والترمذي، والنسائي وابن ماجه].

بســــمِ اللهِ الرحمنِ الرَّحيمِ

تَفْسِيرُ البَسْمَلَة: المعنى: أبدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء، مستعيناً به جلَّ وعلا في جميع

أموري، طالباً منه وحده العون، فإِنه الرب المعبود ذو الفضل والجود، واسع الرحمة كثير التفضل

والإِحسان، الذي وسعت رحمته كل شيء، وعمَّ فضله جميع الأنام.

تـــنبيـــه:

{بسـمِ اللهِ الرحمنِ الرَّحيمِ} افتتح الله بهذه الآية سورة الفاتحة وكل سورة من سور القرآن - ما عدا

سورة التوبة - ليرشد المسلمين إلى أن يبدءوا أعمالهم وأقوالهم باسم الله الرحمن الرحيم، التماساً

لمعونته وتوفيقه، ومخالفةً للوثنيّين الذين يبدءون أعمالهم بأسماء آلهتهم أو طواغيتهم فيقولوا: باسم

اللات، أو باسم العزى، أو باسم الشعب، أو باسم هُبَل.

قال الطبري: "إِن الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه، أدَّب نبيّه محمداً صلى الله عليه وسلم بتعليمه

ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله، وجعل ذلك لجميع خلقه سنّةً يستنّون بها، وسبيلاً يتبعونه عليها

فقول القائل: بسم الله الرحمن الرحيم إِذا افتتح تالياً سورة ينبئ عن أن مراده: أقرأ باسم الله، وكذلك

سائر الأفعال
يتبع إن شاء الله".

سبب نزول الآية (106):

قال المفسرون:

إن المشركين قالوا:

أترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه،

ويقول اليوم قولاً ويرجع عنه غداً، ما في هذا القرآن إلا كلام محمد،

يقوله من تلقاء نفسه، وهو كلام

يناقض بعضه بعضاً، مثل تغيير حد الزاني بالتعيير باللسان:

{فآذوهما}

والزانية بالإمساك في البيوت:

{فأمسكوهن ..}

إلى الجلد، فأنزل الله:

{وإذا بدَّلنا آيةً مكانَ آيةٍ}

الآية [النحل: 101]

وأنزل أيضاً:

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا}

[البقرة: 106].

سبب نزول الآية (107):

قال ابن عباس:

نزلت هذه الآية في عبد الله بن أُبيّ بن كعب ورهط من قريش،

قالوا: يا محمد اجعل لنا الصفا ذهباً، وَوَسِّع لنا أرض مكة،

وفجّر الأنهار خلالها تفجيراً نؤمن بك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:

قال رافع بن خزيمة ووهب بن زيد لرسول الله: يا محمد،

ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء، نقرؤه،

أو فجّر لنا أنهاراً نتبعك ونصدقك، فأنزل الله في ذلك:

{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ}

إلى قوله:

{سَوَاءَ السَّبِيلِ}.

سبب نزول الآية (108) وما بعدها:

كان حُيَيّ بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب من أشد يهود، حسداً للعرب،

إذ خصّهم الله برسوله، وكانا جاهدين في ردّ الناس عن الإسلام ما استطاعا،

فأنزل الله فيهما:

{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}

الآية (109).

وأخرج ابن جرير الطبري عن مجاهد قال:

سألت قريش محمداً أن يجعل لهم الصفا ذهباً، قال: نعم،

وهو لكم كالمائدة لبني إسرائيل، إن كفرتم، فأبوا ورجعوا،

فأنزل الله:

{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ}

الآية.

المنَاسَبَة:

لما ذكر تعالى قبائح اليهود، وما اختصوا به من ضروب السحر والشعوذة،

أعقبه ببيان نوع آخر من السوء والشر،

الذي يضمرونه للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين،

من الطعن والحقد والحسد، وتمني زوال النعمة عن المؤمنين،

واتخاذهم الشريعة الغراء هدفاً للطعن والتجريح

بسبب النسخ لبعض الأحكام الشرعية.

نسخ الأحكام الشرعية

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(106)

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ(107)

أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ

وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ(108)}

ثم قال تعالى رداً على اليهود حين طعنوا في القرآن بسبب النسخ

{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا}

أي ما نبدّل من حكم آية فنغيره بآخر أو ننسها

يا محمد أي نمحها من قلبك

{نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا}

أي نأت بخير

لكم منها أيها المؤمنون بما هو أنفع لكم في العاجل أو الآجل،

إِما برفع المشقة عنكم، أو بزيادة الأجر والثواب لكم

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}

أي ألم تعلم أيها المخاطب أن الله عليم حكيم قدير،

لا يصدر منه إِلا كل خير وإِحسان للعباد!!

{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}

أي ألم تعلم أن الله هو المالك المتصرف في شؤون

الخلق يحكم بما شاء ويأمر بما شاء؟

{وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ}

أي مالكم وليٌّ يرعى شؤونكم أو ناصر ينصركم غير الله تعالى

فهو نعم الناصر والمعين.

{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ}

أي بل أتريدون يا معشر المؤمنين أن تسألوا نبيكم

كما سأل قوم موسى نبيهم من قبل

ويكون مثلكم مثل اليهود الذين قالوا لنبيهم

{أرنا الله جهرة}

فتضلوا كما ضلوا

{وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ}

أي يستبدل الضلالة بالهدى ويأخذ الكفر بدل الإِيمان

{فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}

أي فقد حاد عن الجادة وخرج عن الصراط السوي.

سبب نزول الآية (109):

قال ابن عباس:

نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد موقعة أحد:

ألم تروا إلى ما أصابكم، ولو كنتم على الحق،

ما هُزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم.

المناسبة:

بعد أن نهى الله سبحانه في الآيات السالفة

عن الاستماع لنصح اليهود ورفض آرائهم،

ذكر هنا وجه العلّة،

وهي أنهم يحسدون المسلمين على نعمة الإسلام

ويتمنون أن يحرموا منها،

فهم لا يكتفون

بكفرهم بالنبي

والكيد له

ونقض العهود،

وإنما يتمنون أن يرتد المسلمون عن دينهم.

حسد أهل الكتاب للمؤمنين وكيفية الرد عليهم

{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا

حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ

فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(109)

وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ

إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(110)}

{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}

أي تمنى كثير من اليهود والنصارى

{لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا}

أي لو يصيّرونكم كفاراً بعد أن آمنتم

{حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ}

أي حسداً منهم لكم، حملتهم عليه أنفسهم الخبيثة

{مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ}

أي من بعد ما ظهر لهم بالبراهين الساطعة أن دينكم هو الحق

{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا}

أي اتركوهم وأعرضوا عنهم فلا تؤاخذوهم

{حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}

أي حتى يأذن الله لكم بقتالهم

{إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}

أي قادر على كل شيء فينتقم منهم إِذا حان الأوان.

{وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}

أي حافظوا على عمودي الإِسلام وهما "الصلاة والزكاة"

وتقربوا إِليه بالعبادة البدنية والمالية

{وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ}

أي ما تتقربوا به إِلى الله من صلاة أو صدقة أو عمل صالح

فرضاً كان أو تطوعاً

تجدوا ثوابه عند الله

{إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}

أي رقيب عليكم مطلع على أعمالكم

فيجازيكم عليها يوم الدين.

سبب النزول:

عن ابن عباس قال:

لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم

أتتهم أخبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال رافع بن حرملة:

ما أنتم على شيء وكفر بعيسى وبالإنجيل،

وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود:

ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة

فأنزل الله

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ}.

رأي كل فريق من اليهود والنصارى في الآخر

{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَ مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى

تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(111)

بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ

وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ(112)وَقَالَتِ الْيَهُودُ

لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ

وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ(113)}.

{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَ مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى}

أي قال اليهود لن يدخل الجنة إِلا من كان يهودياً،

وقال النصارى لن يدخل الجنة إِلا من كان نصرانياً

{تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ}

أي تلك خيالاتهم وأحلامهم

{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ}

أي قل لهم يا محمد ائتوني بالحجة الساطعة على ما تزعمون إِن كنتم

صادقين في دعواكم.

{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ}

أي بلى يدخل الجنة من استسلم وخضع وأخلص نفسه لله

{وَهُوَ مُحْسِنٌ}

أي وهو مؤمن مصدّقٌ متبعٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم

{فلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}

أي فله ثواب عمله ولا خوف عليهم في الآخرة

ولا يعتريهم حزنٌ أو كدر بل هم في نعيم مقيم.

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ}

أي كفر اليهود بعيسى وقالوا ليس النصارى على دين صحيح

معتدٍّ به فدينهم باطل

{وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ}

أي وقال النصارى في اليهود مثل ذلك وكفروا بموسى

{وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ}

أي والحال أن اليهود يقرؤون التوراة والنصارى

يقرؤون الإِنجيل فقد كفروا عن علمٍ.

{كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قوْلِهِمْ}

أي كذلك قال مشركو العرب مثل قول أهل الكتاب قالوا:

ليس محمد على شيء

{فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}

أي يحكم بين اليهود والنصارى

ويفصل بينهم بقضائه العادل فيما اختلفوا فيه من أمر الدين.

سبب نزول الآية (114):

هناك روايتان

عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية،

ففي رواية نزلت في ططلوس الرومي

وأصحابه من النصارى،

وذلك أنهم غزوا بني إسرائيل،

فقتلوا مقاتلتهم،

وسبوا ذراريهم،

وحرفوا التوراة،

وخربوا بيت المقدس،

وقذفوا فيه الجيف.

وفي رواية

نزلت في مشركي أهل مكة،

ومنعهم المسلمين من ذكر الله تعالى

في المسجد الحرام.

جزاء مانع الصلاة في المساجد، وصحة الصلاة في أيِّ مكان طاهر

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا
اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ
يَدْخُلُوهَا

إِلاَ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ
وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(114)وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ
وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا

فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(115)}

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا}

استنكار واستبعاد لأن يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك

أي لا أحد أظلم ممن منع الناس من عبادة الله في بيوت الله،

وعمل لخرابها بالهدم كما فعل الرومان ببيت المقدس،

أو بتعطيلها من العبادة كما فعل كفار قريش

{أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَ خَائِفِينَ}

أي ما ينبغي لأولئك أن يدخلوها إِلا وهم في خشية وخضوع

فضلاً عن التجرؤ على تخريبها أو تعطيلها

{لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ}

أي لأولئك المذكورين هوانٌ وذلة في الدنيا

{وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ}

وهو عذاب النار.

{وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ}

أي لله مكان شروق الشمس ومكان غروبها والمراد جميع الأرض

{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}

أي إلى أي جهة توجهتم بأمره

فهناك قبلته التي رضيها لكم،

وقد نزلت الآية فيمن أضاع جهة القبلة

{إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}

أي يسع الخلق بالجود والإِفضال، عليم بتدبير شئونهم،

لا تخفى عليه خافية من أحوالهم.

المنَاسَبَة:

لمّا ذكر تعالى افتراء اليهود والنصارى

وزعمهم أن الجنة خاصة بهم

لا يشاركهم فيها أحد

أعقبه بذكر بعض قبائحهم

وقبائح المشركين في ادعائهم أنَّ لله ولداً

حيث زعم اليهود أن عزيراً ابن الله،

وزعم النصارى أن المسيح ابن الله،

وزعم المشركون أن الملائكة بنات الله

فأكذبهم الله وردّ دعواهم بالحجة الدامغة

والبرهان القاطع.

افتراءات أهل الكتاب على الله تعالى

{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ(116)بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ

وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(117)

وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ

كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ

تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ(118)}.

{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}

هو قول اليهود والنصارى والمشركين

فاليهود قالوا: عزير ابن الله،

والنصارى قالوا: المسيح ابن الله،

والمشركون قالوا: الملائكة بنات الله

فأكذب الله الجميع في دعواهم فقال

{سُبْحَانَهُ}

أي تقدس وتنزّه عما زعموا تنزهاً بليغاً

{بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}

بل للإِضراب أي ليس الأمر كما زعموا بل

هو خالق جميع الموجودات

التي من جملتها عُزَير والمسيح والملائكة

{كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ}

أي الكل منقادون له

لا يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته.

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}

أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق

{وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}

أي إِذا أراد إيجاد شيء حصل من غير امتناع ولا مهلة

فمتى أراد شيئاً وجد بلمح البصر،

فمراده نافذ وأمره لا يتخلف

{وما أمرنا إِلا واحدةٌ كلمحٍ بالبصر}.

{وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}

المراد بهم جهلة المشركين وهم كفار قريش

{لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ}

أي هلاً يكلمنا الله مشافهة

أو بإِنزال الوحي علينا بأنك رسوله

{أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ}

أي تكون برهاناً وحجة على صدق نبوتك،

قالوا ذلك استكباراً وعناداً

{كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ}

أي مثل هذا الباطل الشنيع

قال المكذبون من أسلافهم لرسلهم

{تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ}

أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والعناد والتكذيب للأنبياء

وفي هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم

{ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}

أي قد وضحنا الأدلة وأقمنا البراهين

لقومٍ يطلبون الحق واليقين، وكلها ناطقة بصدق ما جئت به.

عاقبة من يترك الحق بعدما تبين له

{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ(119)
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
قُل إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ
مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ(120)
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ
أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ(121)}.

{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}
أي أرسلناك يا محمد بالشريعة النيّرة
والدين القويم بشيراً للمؤمنين بجنات النعيم،
ونذيراً للكافرين من عذاب الجحيم

{وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}
أي أنت لست مسؤولاً عمن لم يؤمن منهم
بعد أن بذلت الجهد في دعوتهم

{إِنما عليك البلاغ وعلينا الحساب}.

{وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}
أي لن ترضىِ عنك الطائفتان "اليهود والنصارى"
حتى تترك الإِسلام المنير وتتبع دينهم الأعوج

{قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى}
أي قل لهم يا محمد إِن الإِسلام
هو الدين الحق وما عداه فهو ضلال

{وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ}
أي ولئن سايرتهم على آرائهم الزائفة وأهوائهم الفاسدة
بعدما ظهر لك الحق بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة

{مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ}
أي ليس لك من يحفظك أو يدفع عنك عقابه الأليم.

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ}
مبتدأ، وهم طائفة من اليهود والنصارى أسلموا

{يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ}
أي يقرءونه قراءة حقة كما أنزل

{أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}
هذا خبر المبتدأ،
أي فأولئك هم المؤمنون حقاً دون المعاندين
المحرفين لكلام الله

{وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}
أي ومن كفر بالقرآن فقد خسر دنياه وآخرته.

تذكير بني إسرائيل بالنعمة وتخويفهم من الآخرة

{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
وَأنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ(122)وَاتَّقُوا يَوْمًا لاَ
تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ
وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ(123)}.

{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ}
أي اذكروا نعمي الكثيرة عليكم وعلى آبائكم

{وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}
أي واذكروا تفضيلي لكم على سائر الأمم في زمانكم

{وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا}
أي خافوا ذلك اليوم الرهيب الذي لا تغني فيه نفس عن نفس
ولا تدفع عنها من عذاب الله شيئاً،
لأن كل نفسٍ بما كسبت رهينة

{وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ}
أي لا يقبل منها فداء

{وَلا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ}
أي لا تفيدها شفاعة أحد لأنها كفرت بالله

{فما تنفعهم شفاعة الشافعين}

{وَلا هُمْ يُنصَرُونَ}

أي لا يدفع عنهم أحد عذاب الله ولا يجيرهم من سطوة عقابه.

سبب نزول الآية (125):

{وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}:
روى البخاري وغيره عن عمر قال:
وافقت ربي في ثلاث،
قلت: يا رسول الله، لو أخذت من مقام إبراهيم مصلى،
فنزلت:

{وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}.

وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البَرّ والفاجر،
فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب،

واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة،
فقلت لهن:

{عَسَى ربُّه إن طلَّقَكُنَّ أن يُبْدِلَه أزواجاً خَيْراً منكن}
[التحريم: 5]
فنزلت.

المنَاسَبَة:

بعد أن عدّد الله تعالى في الآيات السابقة نعمه على بني إِسرائيل،
وبيّن كيف كانوا يقابلون النعم بالكفر والعناد،
ويأتون منكرات في الأقوال والأعمال،
وصل حديثهم بقصة إبراهيم أبي الأنبياء الذي يدّعي
اليهود والنصارى انتماءهم إِليه ويقرون بفضله،
ولو كانوا صادقين لوجب عليهم اتباع
هذا النبي الكريم "محمد" صلى الله عليه وسلم
ودخولهم في دينه القويم لأنه أثر دعوة إِبراهيم الخليل
حين دعا لأهل الحرم، ثم هو من ولد إسماعيل عليه السلام
فكان أولى بالاتباع والتمسك بشريعته الحنيفية
السمحة التي هي متمِّمة شريعة الخليل عليه السلام.

اختبار الله لإبراهيم عليه السلام، وفضائل مكة

{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ(124)وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ
وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ
أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ(125)وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ
رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنْ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ(126)}.

{

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ}
أي اذكر يا محمد حين اختبر الله عبده إِبراهيم الخليل،
وكلّفه بجملة من التكاليف الشرعية "أوامر ونواهٍ" فقام بهن خير قيام

{قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا}
أي قال له ربه إِني جاعلك قدوة للناس ومناراً يهتدي بك الخلق

{قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي}
أي قال إِبراهيم واجعل يا ربّ أيضاً من ذريتي

{قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}
أي لا ينال هذا الفضل العظيم أحدٌ من الكافرين.

{

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ}
أي واذكر حين جعلنا الكعبة المعظمة مرجعاً للناس يقبلون عليه من كل جانب

{وَأَمْنًا}
أي مكان أمن يأمن من لجأ إليه،
وذلك لما أودع الله في قلوب العرب من تعظيمه وإِجلاله

{وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}
أي وقلنا للناس اتخذوا من المقام -
وهو الحَجَر الذي كان يقوم عليه إبراهيم لبناء الكعبة - مصلّى أي صلوا عنده.

{

وَعَهِدْنا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ}
أي أوصينا وأمرنا إِبراهيم وولده إسماعيل

{أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}
أي أمرناهما بأن يصونا البيت من الأرجاس والأوثان
ليكون معقلاً للطائفين حوله والمعتكفين الملازمين له والمصلين فيه،
فالآية جمعت أصناف العابدين في البيت الحرام:
الطائفين، والمعتكفين، والمصلين ..

ثم أخبر تعالى عن دعوة الخليل إِبراهيم فقال

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا}
أي اجعل هذا المكان - والمراد مكة المكرمة -
بلداً ذا أمن يكون أهله في أمنٍ واستقرار

{وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنْ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ}
أي وارزق يا رب المؤمنين من أهله وسكانه من أنواع الثمرات،
ليقبلوا على طاعتك ويتفرغوا لعبادتك وخصَّ بدعوته المؤمنين فقط،
قال تعالى جواباً له:

{قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً}
أي قال الله وأرزق من كفر أيضاً كما أرزق المؤمن،
أأخلق خلقاً ثم لا أرزقهم؟
أما الكافر فأمتعه في الدنيا متاعاً قليلاً وذلك مدة حياته فيها.

{

ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ}
أي ثم أُلجئه في الآخرة وأسوقه إِلى عذاب النار فلا يجد عنها محيصاً

{وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}
أي وبئس المآل والمرجع للكافر أن يكون مأواه نار جهنم.
قاس الخليل الرزق على الإِمامة
فنبهه تعالى على أن الرزق رحمة دنيوية شاملة للبرّ والفاجر
بخلاف الإِمامة فإِنها خاصة بالخواص من المؤمنين.

قصة بناء البيت العتيق ودعاء إبراهيم عليه السلام

{وَإِذْ
يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(127)
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا
إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(128)رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(129)}.

ثم قال تعالى حكاية عن قصة بناء البيت العتيق
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ}
أي واذكر يا محمد ذلك الأمر الغريب وهو رفع الرسولين العظيمين
"إِبراهيم وإِسماعيل"
قواعد البيت وقيامهما بوضع أساسه ورفع بنائه
وهما يقولان بخضوع وإِجلال

{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
أي يبنيان ويدعوان بهذه الدعوات الكريمة قائلين
يا ربنا تقبل منا أي اقبل منا عملنا هذا واجعله خالصاً لوجهك الكريم
فإِنك أنت السميع لدعائنا العليم بنياتنا.

{رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ}
أي اجعلنا خاضعين لك منقادين لحكمك

{وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ}
أي واجعل من ذريتنا من يسلم وجهه لك ويخضع لعظمتك

{وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا}
أي وعلمنا شرائع عبادتنا ومناسك حجنا

{وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
أي تب علينا وارحمنا فإنك عظيم المغفرة واسع الرحمة.

{رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ}
أي ابعث في الأمة المسلمة رسولاً من أنفسهم
وهذا من جملة دعواتهما المباركة فاستجاب الله الدعاء
ببعثة السراج المنير محمد صلى الله عليه وسلم

{يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ}
أي يقرأ آيات القرآن

{وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}
أي يعلمهم القرآن العظيم والسنّة المطهرة

{وَيُزَكِّيهِمْ}
أي يطهرهم من رجس الشرك

{إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
العزيز الذي لا يُقهر ولا يُغلب،
الحكيم الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة.
سبب نزول الآية (130):

قال ابن عُيَيْنَة:
روي أن عبد الله بن سلام دعا ابنَيْ أخيه:
سلمة ومهاجراً، إلى الإسلام،
فقال لهما: قد علمتما أن الله تعالى قال في التوراة:
إني باعث من ولد إسماعيل نبياً اسمه أحمد،
فمن آمن به فقد اهتدى ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون،
فأسلم سلمة، وأبى مهاجر، فنزلت فيه الآية.

سفاهة من يكره دين إبراهيم عليه السلام

{وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا
وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ(130)إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ
قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ(131)وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ
يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ(132)
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ
مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(133)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(134)}

{وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ}
أي لا يرغب عن دين إِبراهيم وملته الواضحة الغراء إِلا من استخفّ نفسه وامتهنها

{وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا}
أي اخترناه من بين سائر الخلق بالرسالة والنبوة والإِمامة

{وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}
أي من المقربين الذين لهم الدرجات العلى

{إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ}
أي استسلم لأمر ربك وأخلصْ نفسك له

{قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}
أي استسلمت لأمر الله وخضعتُ لحكمه.

{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ}
أي وصّى الخليل أبناءه باتباع ملته وكذلك يعقوب أوصى بملة إِبراهيم

{يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ}
أي اختار لكم دين الإِسلام ديناً وهذا حكاية لما قال إبراهيم ويعقوب لأبنائهما

{فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
أي اثبتوا على الإِسلام حتى يدرككم الموت وأنتم متمسكون به.

{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ}
أي بل أكنتم شهداء حين احتضر يعقوب وأشرف على الموت
وأوصى بنيه باتباع ملة إبراهيم

{إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي}؟
أي أيَّ شيء تعبدونه بعدي؟

{قالوا نعبد إِلهك وإِله آبائك إِبراهيم وإِسماعيل وإِسحاق إِلهاً واحداً}
أي لا نعبد إِلا إِلهاً واحداً هو الله رب العالمين إِله آبائك وأجدادك السابقين

{وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}
أي نحن له وحده مطيعون خاضعون، والغرض تحقيق البراءة من الشرك.

قال تعالى مشيراً إِلى تلك الذرية الطيبة

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ}
والإِشارة إِلى إِبراهيم وبنيه أي تلك جماعة وجيل قد سلف ومضى

{لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ}
أي لها ثواب ما كسبت ولكم ثواب ما كسبتم

{وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}
أي لا تسألون يوم القيامة عما كانوا يعملون في الدنيا
بل كل نفسٍ تتحمل وحدها تبعة ما اكتسبت من سوء.

تنبيه:
ظاهر قوله تعالى

{فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
النهي عن الموت إِلا على هذه الحالة من الإِسلام،
والمقصود الأمر بالثبات على الإِسلام إِلى حين الموت،
أي فاثبتوا على الإِسلام ولا تفارقوه أبداً
واستقيموا على محجته البيضاء حتى يدرككم الموت
وأنتم على الإِسلام الكامل كقولك لا تصلّ إِلا وأنت خاشع.

المنَاسَبَة:

لما ذكر تعالى أن ملة إبراهيم هي ملة الحنيفية السمحة،
وأن من لم يؤمن بها ورغب عنها فقد بلغ الذروة العليا في الجهالة والسفاهة،
ذكر تعالى ما عليه أهل الكتاب من الدعاوى الباطلة
من زعمهم أن الهداية في اتباع اليهودية والنصرانية،
وبيّن أن تلك الدعوى لم تكن عن دليل أو شبهة
بل هي مجرد جحود وعناد،
ثم عقب ذلك بأن الدين الحق هو في التمسك بالإِسلام،
دين جميع الأنبياء والمرسلين.

إبطال دعوى أهل الكتاب أن الهداية باتباع اليهودية أو النصرانية

{وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةََ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ(135)
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا
وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ
وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ
وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(136)
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا
وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(137)}

{

وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا}
أي قال اليهود كونوا على ملتنا يهوداً تهتدوا
وقال النصارى كونوا نصارى تهتدوا، فكلٌ من الفريقين يدعو إِلى دينه المعوج

{قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
أي قل لهم يا محمد بل نتّبع ملة الحنيفية السمحة
وهي ملة إِبراهيم حال كونه مائلاً عن الأديان كلها إِلى الدين القيم
وما كان إِبراهيم من المشركين بل كان مؤمناً موحّداً
وفيه تعريض بأهل الكتاب وإِيذان بأنَّ ما هم عليه إِنما هو شرك وضلال.

{

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ}
أي قولوا أيها المؤمنون آمنا بالله وما أنزل إِلينا من القرآن العظيم

{وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ}
أي وآمنا بما أنزل إِلى إِبراهيم من الصحف
والأحكام التي كان الأنبياء متعبَّدين بها وكذلك حفدة إِبراهيم وإِسحاق
وهم الأسباط حيث كانت النبوة فيهم

{وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى}
أي من التوراة والإِنجيل

{وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ}
أي ونؤمن بما أنزل على غيرهم من الأنبياء جميعاً
ونصدّق بما جاءوا به من عند الله من الآيات البينات والمعجزات الباهرات

{لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ}
أي لا نؤمن بالبعض ونكفر بالبعض كما فعلت اليهود والنصارى

{وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}
أي منقادون لأمر الله خاضعون لحكمه.

{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا}
أي إِن آمن أهل الكتاب بنفس ما آمنتم به معشر المؤمنين
فقد اهتدوا إِلى الحق كما اهتديتم

{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ}
أي وإِن أعرضوا عن الإِيمان بما دعوتهم إِليه
فاعلم أنهم إِنما يريدون عداوتك وخلافك،
وليسوا من طلب الحق في شيء

{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ}
أي سيكفيك يا محمد شرهم وأذاهم ويعصمك منهم

{وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
أي هو تعالى يسمع ما ينطقون به
ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم من المكر والشر.

سبب نزول الأية (138):

قال ابن عباس:
إن النصارى كان إذا ولد لأحدهم ولد،
فأتى عليه سبعة أيام،
صبغوه في ماء لهم، يقال له: المعمودي،
ليطهروه بذلك،
ويقولون: هذا طهور،
مكان الختان،
فإذا فعلوا ذلك،
صار نصرانياً حقاً،
فأنزل الله هذه الآية.

صبغة الإيمان وأثرها في النفوس

{صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ(138)
قُلْ
أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا
أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ(139)
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى
قُلْ
ءَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ
شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ(140)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(141)}.

{صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً}
أي ما نحن عليه من الإِيمان هو دين الله الذي صبغنا به وفطرنا عليه
فظهر أثره علينا كما يظهر الصبغ في الثوب، ولا أحد أحسن من الله صبغةً أي ديناً

{وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ}
أي ونحن نعبده جلّ وعلا ولا نعبد أحداً سواه.

{قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ}
أي أتجادلوننا في شأن الله زاعمين أنكم أبناء الله وأحباؤه،
وأن الأنبياء منكم دون غيركم؟

{وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ}
أي ربُّ الجميع على السواء وكلُّنا عبيده

{وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ}
أي لنا جزاء أعمالنا ولكم جزاء أعمالكم لا يتحمل أحد وزر غيره

{وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ}
أي قد أخلصنا الدين والعمل لله.

» تفسير القرآن الكريم بالماوس
» القرآن الكريم...
» الأم في القرآن الكريم
» العفو في القرآن الكريم:
» الأم في القرآن الكريم